著名水稻专家马均教授到普格县调研水稻产业发展

從連兩日的新聞可以得知，不管從醫藥、勞工權益、健保、勞保、婦女安全、企業經營、吹哨者、原住民族健康、菸害防制、台鐵體檢等風險領域，幾乎是全面覆蓋台灣人民的生活，但政院與執政黨極力「有組織的不負責任」，因為有行政院的政治風險，於是「閃躲自己的風險更重於解決國民的風險」。

這場熱身賽在日本當地凌晨五點實況轉播，日本全國高度重視。只是一朗賽後受訪、面對滿坑滿谷的記者（多數是日本記者）與攝影機時，他以一貫冷靜的態度潑了媒體一盆冷水： 「我必須說抱歉，因為今天對我來說，只不過是另一場比賽而已。

這是什麼日子？這一天是一朗成為西雅圖水手隊成員之後的第一場比賽──雖然只是熱身賽。就算被擊出滾地球穿出內野形成安打，這也是我可以接受的結果。」 「只要壘上沒有跑者，就算被一朗打安打也算成功」，有日本媒體就認為這種思維與放棄何異？ 森祇晶任職西武監督的九年（1986-1994）期間拿下八次洋聯冠軍、六次日本一，他在西武的最後一年一朗才剛嶄露頭角。」 「此外，面對一般投打對決的關鍵球，我會投『削過好球帶外角高』的位置來壓制打者，而且通常能收到不錯的效果。而且還有更讓我興奮的事，那就是賽後盡快結束媒體的訪問。

」伊良部秀輝，最卑微的心願與最悲劇的人生 Jose Fernandez：「我可是坐過三次牢，才能站在這裡投球的。打擊數據和比賽結果看起來是「ID野球」大獲全勝，但野村監督賽後自承，他和球團的紀錄人員都找不到一朗的弱點，後來他還在自己的書中慨嘆：「還沒找到一朗的弱點，系列賽就結束了。我認為這才是正確的做法。

儘管當初遭到了大部分工程師的反對，但馬斯克還是實現了他想要的門把，現在也已經成為了特斯拉的標誌性特徵。這種門把的設計和製造非常複雜，而且它運作起來必須非常可靠，否則車主就無法進到車子裡。賈伯斯指出，在比爾・蓋茲和巴爾默的領導下，微軟最大的問題在於，員工並沒有真心愛著他們創造的東西。但是它的價格昂貴，只能藉由設計和製造過程的創新來試圖降低成本，才有辦法在汽車中使用。

因此，他把行銷等其他領域的資金，重新投向產品設計和製造等關鍵領域。在正常情況下，只要充一次電就能使初代的Model S行駛265英里，是當時其他電動車的兩倍多，也更接近許多汽油車每箱汽油的可行駛距離。

製造一款更好的產品包括三個目標：一是提供比現有產品更好的東西，吸引人注意。這降低了限制電動車普及的「里程焦慮」。我們把所有的錢都投入到研發、製造和設計上，盡可能把車子做到最好。」他對美學的關注，體現在了特斯拉的門把上，馬斯克想要一個與眾不同的把手，當司機接近車輛時，它就會伸出來，開車的時候又會縮回門板裡。

馬斯克認為，若打造出可重複使用的火箭，就能降低太空旅行和運輸的成本（使火星旅行等夢想在經濟方面變得可行）。「有的時候，甚至是深夜，當我正試著解決某個問題，而我認為我已經有了一些想法，感覺有點接近解決方案時，我就會花數小時來回踱步，試著把它想通。而在這方面，設計不僅是東西的外觀，而是它整體運作起來的感覺。對於任何一家公司來說，只要不斷思考：「我們的這些努力能否帶來更好的產品或服務？」如果不能，就馬上停止這些努力。

文：羅勃・布魯斯・蕭（Robert Bruce Shaw） 錢要花在使產品更好的地方 馬斯克是SpaceX和特斯拉的執行長和首席設計師兼產品架構師這就涉及一個很深刻的討論，你是不是一定要顯得比你真正能達到的境界更高一些？孔子選擇了相反的道路，他在《論語》裡顯得比自己真正的境界低了半格，而這半格真正成就了他。

沒有方向的船，任何風都不是順風。如果說當今中國的世俗社會裡有一套需要大家共同去了解、學習的知識體系，我認為孔子的思想體系更合適，起碼他能讓你成為一個在朋友圈比較容易受到尊重的人。

哪怕你在讀《論語》時，覺得每句話都在打自己的臉（我就有這樣的體會，每一篇讀起來都很慚愧）。文：梁冬 【序】讀《論語》，我可以學會什麼？ 我到了43歲才開始覺得慚愧，為什麼小時候沒有人能有系統的告訴我《論語》到底說了什麼，以至於人們提到《論語》、提到孔子時，我總帶著某種不以為然——我們在沒有接觸他之前，居然對他進行判斷，這種情況實在是太普遍了。為什麼孔子要在《論語》裡如此強調我們該怎麼跟朋友相處、跟父母相處、跟自己相處，怎麼每天對自己有點兒要求？為什麼孔子要把自己落入一個二元的世界裡，而不是在一個超越二元的、終極的，不生不滅、不垢不淨的世界裡？ 我現在隱約覺得，這其實是孔子的慈悲使然，他相信大部分的人此生在俗世間，還是要透過相對世界發表自己對世界的認知，也就是在不了解義的境界下過完此生。過去幾十年，中國、韓國、日本、新加坡在經濟上的崛起，難道不正是儒家思想勤勉、誠懇、守信、務實的體現嗎？所以在這個基礎上，我認為未來的越南和朝鮮，如果得以實現生產力的釋放，會成為地球上最重要、經濟發展最快的國家，因為它們同樣受到儒家思想的影響。他難道不知道會因此在後世留下一個不那麼高級的名分嗎？也許他想過，但他覺得要對學生負責，要對最愛的人負責——你這輩子都沒活好，總想活出超越這輩子的境界，很容易走偏。我是在2018年才開始有系統的學習《論語》，那時恰好正在做《生命．覺者》系列（按：作者自製的視訊課程），訪談了心理學界、科技界、哲學界的很多大家。

為什麼人一定要被分成好人和壞人？當我認真讀完《論語》才發現，其實這是一個活明白的人降低層級高度的說法。我以前認為這是一種思想迫害，起碼是不自由的想法。

當我們在這個層面討論好壞時，你就會發現，如果心裡總念叨自己要成為好人，就會對自己的言行、想法、朋友圈也有所警惕。哪怕他是一個已經把《周易》韋編三絕（按：指勤讀《易經》，致使編聯竹簡的皮繩多次脫斷）的人，哪怕他對上古時期文化的理解遠比我們深刻，這樣一個對各類知識都了然於胸的人，為什麼在《論語》裡呈現出善良的鄰家老伯形象？這肯定是他對學生的愛使然。

所以在一個相對世界裡，好壞的標準就顯得重要。連自己都沒有做到，為什麼仍然要提呢？原來聖人和君子根本就不是真實存在的，只是我們人生中的一個方向。

是由海寧格開發出來，主張在家庭系統中，有一些不易被人們意識到的動力操控著家庭成員之間的關係。當然他也為《易經》作注，整理了《詩經》、《尚書》，但他在《論語》裡其實是降低了自我層級高度，他在另一個更不垢不淨、不好不壞，更宏觀的世界裡，讓自己從那個維度降了下來。知道了關於生命的祕密之後，再去讀《論語》，發現這些祕密在《論語》中早就講過了。如果你真正研究過海寧格家族系統排列（按：Family Constellation，是心理諮詢與心理治療領域的一個方法，多用於家庭治療。

而且在一個普遍社交化的時代，孔子日常關注的世界處於一個人際網路社交時代。這一點點就是良知，就是我們沒有墮落成一個終極壞人的基礎。

如果沒有這份愛，他完全可以表現得更高冷，但這就不是孔子了。根據吸引力法則，你想著的是這樣的人，結交的是這樣的人，哪怕你只是「演」一個好人，時間長了，大概也會成為一個不壞的人。

將「牽連」的原因顯露出來，往往能找出化解的方法）、研究過人的意識對他人的影響、研究過新意識的作用，並且在日常生活中有所實踐，便會發現，其實孔子在平凡的語言裡，包含了非常深遠的宇宙終極祕密——仁。這是他在中國的主流價值觀裡，成為萬聖師表，而且這麼多年來被那麼多人最後接受的原因。

很多人的身心問題，其實都是家庭「牽連」造成的。試舉一個例子，我以前總是不喜歡孔子言必稱君子和小人，總是提醒我們要時時刻刻，念茲在茲，哪怕做不成君子，心裡也要想著君子，要與君子做朋友，讓自己成為君子。當然，並不是說學完《論語》之後，我們就不需要了解佛經、不需要了解空性、不需要學習《莊子》……而是當我們能對自己有這樣的要求後，再來學習更超脫於世界的一切，才會發現孔子的用心良苦。哪怕中間有對自我的約束，讓你覺得不爽。

但就是這點兒慚愧心，幫助我們在惡勢力面前，幫助我們每天在造各種口業、做各種不合理的事情時，有點兒羞愧感，哪怕是一點點如果說當今中國的世俗社會裡有一套需要大家共同去了解、學習的知識體系，我認為孔子的思想體系更合適，起碼他能讓你成為一個在朋友圈比較容易受到尊重的人。

這一點點就是良知，就是我們沒有墮落成一個終極壞人的基礎。將「牽連」的原因顯露出來，往往能找出化解的方法）、研究過人的意識對他人的影響、研究過新意識的作用，並且在日常生活中有所實踐，便會發現，其實孔子在平凡的語言裡，包含了非常深遠的宇宙終極祕密——仁。

哪怕中間有對自我的約束，讓你覺得不爽。知道了關於生命的祕密之後，再去讀《論語》，發現這些祕密在《論語》中早就講過了。